说家谱—家之重宝、国之祥瑞

吕继增

此生有幸，居然以沭阳吕氏子孙，能两次见到续修家谱。更是我们吕氏家族之幸；幸亏出了几位孝子贤孙，能在烽火边天、兵荒马乱的数十年岁月里，冒着绝大危险，把民国十二年老家谱保存至今，才得有所依据，进行续修。这是我族后人应该永久铭记的大事。

说家谱是家之重宝、国之祥瑞，要有所依据。现在略述我的一些看法，供给宗亲参考。

    我们中华民族自古以来，极其重视家族发展，称为“香火传承”。表面看，很可以说是迷信、封建；往深处想，家族发展是人类和动植物共具的本能，也就是天性，不该诬指乱赖，恶语相加。再看从清朝末年起，中华民族外侮内患，连年不断，这百来年里，人们是怎么样活下来的、是怎样维持住这民生秩序和民族尊严的？各地以家族、宗祠为中心的自然凝聚力，可是有莫大贡献呢。饮水思源，绝不可忘。要知道这些年代的历史，我们沭阳吕氏也有出力助财，奉献生命的参与呢。

    民国初，在北京周口店发现了 “北京人”遗骨，成为轰动世界的大事。其中的意义是跟世界共同的“先到者占此地开发，就地为主，”观念连通一气，北京人的子孙就此正当地继承和保有了中华大地，在这块大地上不断开发和建设，才能有今日的繁盛中华，我们便是在沭阳，海州这一代就地开发的吕氏子孙。证据是土地、村落、祖坟、社会，还有家谱。遗憾的是：祖坟制度，旧的消失了，以后不会再有“周口店发现”，而应该继起的“公共地宫制度”迟迟不来，这珍贵的家族史、民族史典籍（家谱）可要好好保持，代代修编，那样就让祖先安隐于天，子子孙孙永续于世，礼记檀弓篇所谓“生于斯、歌于斯、哭于斯、聚国族于斯”，正是这样的。

    我们这世界，各民族有个共同的天性，可以称为“自然律则”，那就是男孩女孩出世以后，由父母抚养教育，成人后男婚女嫁，就业成家，这是家族制度，其中亲恩祖德，世代相袭而且扩散，就有了宗族文化。主要都是恩义相结，自然而然，经常在家族兴盛时，会出现“义学、义田、义倉”，那是由家族推向乡邦的民生组织活动。我们沭阳吕氏本有宗祠祠堂，毁于抗日期间，那就是这种民生活动的出发点。世所艳称的蓝田吕氏、宁陵吕氏、苏州范氏等等，更是肇啟自唐宋之间，成为宗族典型，国家人口品质的保证。

幼时，先父先母在除夕、清明、冬至等大节日，必有端肃的家祭，那时沭城宗祠大祭已因日冠盘据，无法举行，但长辈言谈之中，还是让晚辈知道一些祭祀原则，例如：“祭如在，祭神如神在”，神是祖先，祖先五代牌位，供在神龛里，更先更多在家谱里。故宗谱地位跟牌位是同等级的。

成年后，少回家乡，读了礼记，更怀念故乡。在“祭义”篇，说到祭祀之后分肉，地位高的分到骨头多，晚辈低阶却分到大肉大油，那是恩自下起，是社会生活的重要原则。又说到祭有“十伦”，那可是更谨严的家族民生制度，人人承担着家族劳动责任、也受到家族共同保障，公平、科学、有情、有义，代代传承，朝庭里有了这些家教熏陶出来的干部，讲到大政方针，一脉相传：族无弃子、国无弃民。要是把各姓家谱跟国史对照着看，那就会更能体会国之本在家，家家以民生为本的道理。

    家谱里必记婚姻，依“礼记”说：“婚礼者，将以合二姓之好（把两家族的好文化传承，并到一起来），上以事宗庙（让祖先宽怀），下以继后世也（家业和文明有传承），故君子重之”。过去家谱中对婚姻方面的亲家资料记得不多，可能是一来为了妯娌婆媳比较门户高低，影响了家庭和谐，二来也避免意外的官事牵连。盼望以后社会进步，这些顾忌消失，家谱能更发挥社会亲睦作用。

    从法里来看，民族法促成国家国结，婚姻法促成家族美满、后裔昌盛、劳动法促成社会平等、国家富强，财产法促成经济繁荣、民生乐利，国防法促成生命的意义与世界和平，而继承法促成国族永续。这些，基本上是由各家族成员承当起来的，从家族纪緑（家谱和家乘）上可以得知其详。

继增湖海漂泊，不学寡文，对于沭阳宗亲，殊少连系，实多愧怍。此次修谱，在台者以述皖最为热忱，在沭者则有善庭兄及若干任事者，虽未见面，心实相通。篇末有不能巳于言者；今后世界，生存竞争恐随全球化散布，历数百年而动荡不止。年轻人再无清末三两人下关东开荒，可在农业立足；亦无西方爱迪生以售报小孩致力科技发明，而得在工业界生存；此等机会，将因人性“物化”而消失。无论为个人谋、为集体谋，这自然形成的亲族，方才是确手不可拔的依赖。家谱，是我们的生存纪绿，我们的生命在其中闪耀，敬此为宗亲述之。